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BandaLarga

as autoestradas da informação

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CUÑADO - Prof Raul Iturra

 

Oye, me paree que…., y la frase quedaba cortada hasta yo preguntar: ¿Qué es lo que le parece cuñado? No, nada…es que…y silencio otra vez.

Típico de mi cuñado el Psicólogo Miguel Toro Melo, ese que me atendió cuando estuve en Chile enviado por mi jefe, Felipe de Edimburgo en 1970, que me envió el recado directo por medio de mi jefe directo también, Sir Jack Goody, cuando aún no había sido ennoblecido por la Mujer del Rector, Isabel II Windsor del Reino Unido y de la Comunidad Internacional de riqueza Británica. Allá fuimos. Querían saber como era el socialismo votado en libertad, no como en los países de Europa que habían sido pillados. Como era evidente, también mi mujer y yo queríamos ir para votar por el Presidente del Senado, el socialista marxista Salvador Allende, que corría por la cuarta vez para la Presidencia de la República de Chile. Esta ganó. Hay un dictado popular que dice que la tercera vez que se intenta algo, es la vencida. Pero la trinidad divina cristiana no estaba con Allende, quien ganó a la cuarta vez. La historia no la voy a repetir, es conocida por todos, sea de conocimiento común, sea por los libros, sea en mis reiterados textos sobre Salvador Allende. Jack tenía curiosidad porque con Maurice Dobb, AldousHuxley y otros, habían pertenecido a ese pequeño pero selecto grupo llamado Partido Comunista de Gran Bretaña y habían luchado por la segunda República de España El Rector, por una curiosidad principesca apenas. Allá fuimos. Allende fie derribado, se mató y nosotros fuimos todos al campo de concentración. Goody sabía lo que esto era por haber estado en Auschwitz, prisineiro de los alemanes. Él nos rescató corriendo, sabá lo que era ese tipo de campo.

Un campo de concetración organizado por compatriotas, es la peor de las desdichas. Cai en una inmensa depresoón, aumentada por la falta de familia que corria con el dictador que hizo morir a Allende. Dias y niches eran una pesadilla y me fué recomendado hablar con el psicólogo clínico Miguel Toro Melo que era también perseguido-no lo sabíamos-por la policía secreta de dictador. Llegué trémulo, calló, me observó, me dijo: Diga y se calló. Él sabía lo que él valía y los riesgos que corría, yo sabía lo que había valido y el riesgo de muerte que me cercaba, a mí y a mi querida hermana a seguir a mí, cinco años menos que yo. Le dije: doctor… y de forma amable pero segura me corrigió: no soy doctor, soy psicólogo clínico. Me callé porque en esos minutos precisaba de alguien cierto y un no doctor, lo que me retiraba la confianza. Pero como se calló, le conté mis tropelías. Me preguntó si no sabía que había muchos como yo. ¿Sabe que hay muchos así? Respuesta mía: sé, pero he trabajado mucho con mi hermana para salvarlos y lo hemos conseguido. Me oyó, me corrigió el léxico: ¿Por qué dice la cuando nombra una mujer? ¿No sabe que eso le hace perder la confianza en Ud. Y Ud. en la de ella? Entre dimes y diretes, hablé y hablé, hasta quedar calmo. Miró su reloj: suficiente, tiene 45’ y ha hablado ya hora y media. Lo que tenga para decirme, vuelva mañana y seguimos, con voz calma y una forma serena de mirar. Salí temprano, fui a casa, hermana y mujer me preguntaron cómo había sido. Calmo por el desahogo, dije: ¡muy bien! Dormí la noche toda. La sesión siguiente fue igual y me curé de mi neura. La hermana me preguntó si ella podría ir, dije que iba a preguntar. Él dijo si y comenzó a tratarla esa misma tarde. Entretanto, Goody, mi fallecido amigo Iain Wright, Steven Hugh-Jones y otros, formaron la organización Académicos por Chile, en inglés, claro. Fui el primero en salir de ahí. Le conté a mi analista, me felicitó y me preguntó cuándo me iba. Mi respuesta de maña, lo hizo decir,: entonces a las 3 voy a tomar el té de despedida con el Profesor, como me llamaba. Llego puntual e se fue puntual para dejarme con mi familia en las despedidas, a la que vinieron hasta vecinos que que habían quitado el saludo, pero…. Cambridge…Abrazos y llantos. La situación en Chile era perversa, como he narrado en otros sitios. Salí sin familia, que solo fue rescatada cinco meses después. Quedó en casa mi hermana, mi mujer y la única hija que en ese tiempo teníamos. Comenté: ¡que amable el analista de preocuparse de mí!

Con la familia ya toda en Cambridge, Goody me envió en investigación a un campo de la Galicia rural de España: él sabía el dolor que todo esto causa.

Allá fuimos y vivimos en una aldea rural durante dos años, orientado por Jack y su colaborador MilanStuchlik, mujer e hijos. Pocos mese después, una carta me llega a Vilatuxe, Galicia: mi hermana había quedado sin analista: pasados mese de curación, él le dijo un día: no la puedo seguir tratando porque me he enamorado de Ud., sin saber que ella también. Se casaron, fiesta en Chile y en Galicia. No había analista, pero había un hombre con los cojones bien colocados, tuvieron una hija, no tenían miedo al lobo como yo, se casaron a correr antes de nacer el bebé, una niñita, que pasó a ser mi ahijada. Porque un día llega el Catedrático de Economía de Compostela a nuestra casa aldeana, me dijo que mi hermana precisaba con urgencia hablar conmigo: fuimos en su auto, ella me contó que Miguel había sido raptado por la policía de la dictadura, pero que sola, con la hija con los abuelos, lo encontró, lo rescató y que necesitaba un convite académico para salir de Chile. Xosé Manuel y yo corrimos, robamos el sello del Magnífico Rector y la carta salió expelida en avión especial para Chile.

Llegaron a Galicia con la hija, Miguel partía leña para no entrar en depresión, salía conmigo para completar mi trabajo de campo, porque la mano del dictador era larga, huimos de España ayudados por la amiga Cintia Flores y pasaporte falsificados emitidos por el español republicano que duraban dos meses. Cinco meses después, estábamos todos en nuestra casa de Cambridge, que tenía una llave especial para doctores que permitía la entrada al Jardín Botánico, bolsa de estudios para Miguel ser doctor, contrato para enseñar castellano en la U de Southampton para la hermana, paz y serenidad.

El cuñado sentía Chile distante, no quiso quedarse más que 11 años en las islas británicas. Tuvo permiso de una semana para entrar a asistir a su padre enfermo, se fue quedando, sacó sus papeles chilenos, y se quedó…hasta este día en que cumple sus años. Ayudamos a deshacer la casa inglesa, embarcar todo en un avión que acabó por no cobrar nada y a partir de allí comencé a ir yo para trabajos para Jack y el Rector Mounbatten y, con errores en las fechas para ajustar mis cuentas a nuestra realidad recreada, vivimos felices para siempre, la familia creció.

Supe así que el cuñadito no había ido a despedirse de mí en 1973, había ido para ver, más una vez, al amor de sus amores, ¡Pillín! Como dice Miguel.

La imagen está tomada en diciembre de 1976 en el jardín botánico, en las traseras de nuestra casa de Bateman St. 53.

 

Es así como esta historia acaba, como un cuento de hadas en que hubo que correr, huir, recibir el apoyo de los amigos Beiras, Madó Domínguez, psicoanalista que le dio trabajo a Miguel en Compostela y Luís Ferradas su compañero profesor primario, en fin, la tortura es un pasaje de un tiempo que queda escrito en le historia y se olvida, total, ya está escrito, y hay que pasar a la otra vida.

Colorín colorado, este cuento se ha acabado, sin dejar de mencionar la visita a Cambridge, Southampton, París, Madrid, de los fundadores Iturra Redondo, abuelos y de de las González Castillo, madre y hermana de la madre de nuestras hijas. Que les gustaba la dictadura, el problema era de ellas, porque desde que la democracia volvió a Chile las han perseguido, pero se murieron a tiempo.

Chile, como mi cuñadito, socialista, espero, como Allende, Goody, Dobb otros y yo, nuestras hijas, nueras, yernos, hermanos sobrinos y nietos. Como mi amigo Herminio Médela Taín, que m e recibió un años en su casa. Era conde, largó el título por amor a su mujer jornalera y muerta de la risa, la Mama Esperanza Dobarro.

Felicidades. Miguel. Que los cumplas muy felices y que yo los cuenta, cuñado, compadre, amigo que fue a visitar a su enamorada y yo creía que se despedía de mi!.

Raúl Iturra

28 para 29 de Septiembre en que te verá por el Skype,

Parede, Concelho de Cascáis, Portugal

lautaro@netcabo.pt

Abuelo y escritor

 

O centralismo soviético no ensino

A agressão a uma professora está na agenda do alucinado Nogueira ? " Alguém encontrou uma declaração do Ministério da Educação sobre este caso? E dos sindicatos? Não sei se existiu alguma tomada de posição por parte dessas entidades, mas a ter existido foi totalmente ofuscada pela agenda do camarada Mário Nogueira: colocações, listas e outros assuntos administrativos a que há anos se convencionou em Portugal chamar ensino. Na prática quando em Portugal se fala de ensino fala-se daquilo que Mário Nogueira quer. E a Mário Nogueira o Ministério da Educação só interessa enquanto maior empregador de Portugal, logo o melhor caldo de cultura para a sua actividade de funcionário público profissionalizado na contestação em serviço próprio e do partido a que é afecto.

Há anos que isto é assim e só o estado de profunda anomia em que nos encontramos leva a que não percebamos que nesta notícia cada parágrafo é um problema, esse sim do ensino e da escola, e sobre os quais ninguém se pronuncia porque andamos todos a discutir o problema de umas listas de colocação cujas fórmulas são o que de mais aproximado com o centralismo soviético se fez em Portugal. "

E vai ser assim enquanto tivermos um ensino centralizado e sindicalizado, agência de colocação de professores.

LAS HIJAS - Prof Raul Iturra

LAS HIJAS

 

Hay varias formas de crear a nuestros descendientes femeninos. También hay condiciones. Las formas d crear hijas están retratadas en la novela David Copperfild, romance de Charles Dickens de 1850, de la que se puede saber en http://pt.wikipedia.org/wiki/David_Copperfield Hay una madre desesperada a punto de tener un bebé fruto de amores ilegítimos para la sociedad, qua acude a un orfanato de monjas, tiene el bebé y muere. No es la forma corriente hoy en día, pero sí en el siglo XIX. Las formas habituales de tener hijos han aumentado y diseminado de forma increíble, en estos últimos 30 años, entre los Siglos XX y XXI. El primero que me aparece en la cabeza, es el fruto de la pasión de adolescentes viables para tener hijos. Normalmente se llama un matrimonio a prueba, ocurre en la pequeña y mediana burguesía, se dice que mucho entre el proletariado. Esta tercera vía la desmiento: he vivido entre ellos en mis trabajos de Etnopsicólogo de la Infância y aprecio que existen relaciones entre padre e hijos, como los estudié entre los Picunche de Chile, actividad permitida entre este clan del norte de la Nación Mapuche y que los Estados Chileno y Argentino e que habiten, transforman lo que sería una transgresión para el resto de los ciudadanos que se reconocen de esas nacionalidades, y no pasa a ser un atropello familiar. El hijo de la hija y del padre, pasa a ser su hemano más pequeño que ella cría. Otros miembros del proletariado, no permiten estas uniones, alegando que lo único que poseen es su fuerza de trabajo y su honor. Así lo visto, analizado y escrito en varios libros de mi autoría, especialmente O saber sexual da infancia. Deséjo-te, porque te amo, Afrontamento, Porte 4ª edição pirateada por la casa de edición.

La burguesía media, alta y la alta burguesía, o permiten una unión y nada dicen, piensan que es con sus hijos, porque son clases sociales que usan la racionalidad cartesiana para optar por uno u otro modo de vida. La aristocracia, lo que de ella queda, vive en las casas reales de Europa, Melanesia y otros pueblos que tienen reyes para gobernar, como en la Tailandia de Asia o entre etnias como los Maorí y el pueblo estudiado por Durkheim en Australia. Los Aranda o Arunta.que aún viven en hordas y el gobierno británico ha creados una ley de excepción especial para ellos, que el monarca de la Comunidad de Naciones, jura respetar en su coronación.

Estas notas previas son apenas para los que piensan que las formas europeas son las únicas que existen para la procreación o para uniones que no dan hijos, como el matrimonio del mismo sexo que mi familia y yo hemos defendido con dientes y uñas como principio: Europa, Barasana de Colombia, Cairú de San Salvador de la Bahía, Brasil. Kwakiutl de Canadá, Pueblo de México y los Mapuche antes referidos con quienes he vivido años sin fin.

La cuestión no es la que coloco en el preámbulo. Es bien más simple.

El día de mi matrimonio había dos tipos de mujeres: unas, para satisfacer la lívido como dice Freud en 1905, y otras para casar, que, como he defendido en otros textos míos, se espera pasar por los rituales para hacer hijos o adoptar, si son del mismo sexo y los gametos no permiten una reproducción sexuada.

Creo que es más simple aun. En los tiempos de nuestro matrimonio, se esperaba un tiempo de noviazgo antes de comenzar con la reproducción. La aristocracia monárquica europea no tiene problemas: médicos asisten para esperar e separar los años entre matrimonio y paternidad y entre los hermanos: hay deberes de estado que obliga a que el cuerpo de los apasionados se puedan juntar, por causa de riesgos en la sucesión, concesión de títulos y repartición de herencias. Excepto entre los reyes melanesios, entre asiáticos, que, como los Mapuche, tienen varias mujeres u hombres entre ellas, para mantener el linaje.

Pero es más simple aun. En nuestro tiempo, los suegros-compadres en luso europeo y galaico-, opinaban y decían lo que se debía hacer. Con Santa Tecla bendita-mártir retirada por mí en mis investigaciones de orden social y una Roma pagana para los primeros cristianos, había que tener mucha paciencia para oís a los abuelos de cómo tratar los hijos, especialmente las hijas, saber aprendido de los bisabuelos siempre presentes. Es evidente que en 51 años de noviazgo y matrimonio, la madre de mis hijas, un amor de señora, hacíamos caso omiso y lo que nos parecía correcto, era hecho. Ni siempre bien, pero ¿dónde hay escuelas de páter-maternidad? Lo que la razón y los médicos decían y el santo que mandaba era San se Acabó.

¡Hay del día en que digamos a nuestras hijas lo qué hacer, desde que sean adultas y tengan cuidado en sus relaciones! La tanda de no oír era grande y solo respondemos cuándo confían en nosotros y nos cuentan, raramente, sus problemas: oímos, pensamos, callamos y respondemos solo si somos urgidos. Cuándo llegan los cincuenta años de páter-maternidad, ellas tienen sus maridos e hijos crecidos para saber lo qué hacer.

Una cosa es verdad: tiene que ser vice-versa: no me vengan con historias de cuál es nuestro deber. Lo conocemos y así nos comportamos. Aparece es tercera edad en que sabemos pensar y tejer nuestras vidas.

Las hijas son para respetar, sus padres también.

Si nos quieren contar, oímos y callamos hasta ese urgir de una respuesta difícil de dar: las generaciones diferentes tienen una estructura que se debe respetar.

Digo esto, porque las observamos en la hecatombe que viven del neoliberalismo. Pero ni esa hecatombe nos permite hablar. Los antiguos papás ya las criaron, quedan los abuelos para ayudar.

He comparado las formas de vida de grupos sociales entre los que hemos, vivido, los desastres de la opción ideológica, y la simpatía señorial en el trato de los que quedan huérfanos de hijos.

Así se crían las hija: educadas en su tiempo infantil por nosotros, llega el día que es mejor oír y callar, no como nuestros padre, sus abuelos, que opinaban en todo, con o sin razón. La vida de la tercera edad es muy prologada: se ve, se oye, se calla, Mi madre en sus noventa, aún me corregía colocar los codos sobre la mesa. Aprendizaje que queda en nuestros sentimientos, pero no se transfiere: todo nieto, grite o no, s un amor de ser humano.

Las hijas no nos pueden cambiar, sus maridos no opinan. ¡Nace la santa libertad!

Escrito al calor de la pluma, hoy que se escribe en computadores y en que es el aniversario de los 16 años del Google.

Que santa Tecla os acompañe y bendiga os dice este hombre sin sentimientos de fe. Quedan los hermanos y cuñados, una pandilla de viejos cluecos, y sus amigos.

La vida ya se vivió. Ahora es necesario esperar que Santa Tecla, vestida de parca, ¡se acuerde de nosotros!

Gracias por los hijos de las hijas y sus maridos. ¡Son un amor, no como Costa y Seguro, para los que hay que esperar para ver quién serás candidato a Primer Ministro!

Hijas, me hicieron olvidar de este problema de los que no tienen vergüenza de mostrar en público sus rencillas. Esos precisan de papás y consejos: ¡callen la boca y dejen al pueblo optar!

Raúl Iturra

27 de septiembre de 2014

lautaro@netgcabo.pt

 

 

 

 

Diz quem sabe: Passos Coelho não tinha que declarar nada

As despesas de representação, que o primeiro-ministro admite ter recebido entre 1994 e 1999 do Centro Português para a Cooperação (CPPC) precisavam ou não de ser declaradas no IRS? E, não tendo de o ser, tinham de observar alguns limites quantitativos?

O ex Director do IRS :  Em síntese, diz Manuel Faustino, antigo director do IRS, e "no quadro da informação e dos dados fornecidos pelo primeiro-ministro", as despesas de representação auferidas não constituíram rendimento nem precisavam de ter sido declaradas. "Não estamos perante rendimentos do próprio", esclarece, acrescentando que "nunca houve no âmbito do IRS quaisquer limites para este tipo de despesas". 

O consultor fiscal, especialista em IRS, diz que a redacção que actualmente consta da Lei sofreu apenas ligeiras alterações ao longo dos anos, pelo que, o que vigora agora era também a regra na década de 1990.

Confundem IRS com IRC. Falam em tributação autónoma no quadro do IRS. Confundem "despesas de representação" com "ajudas de custo". Falam em montantes e em limites. Um fartar de ignorância e de má fé!

Ai, Catarina ou i ou ai : A ignorância é atrevida

Confundir o ressarcir de despesas de representação com rendimento. Perguntar qual é o montante quando já lhe tinha sido explicado que as despesas eram pagas contra a apresentação de documentos. Depois de lhe ter sido explicado que as despesas correspondiam a almoços e despesas de viagem a Bruxelas e a Cabo Verde. Chega a meter dó e a envergonhar quem está a ouvir. Porque a maioria daqueles deputados não faz ideia nenhuma do que estão a dizer. Colam com cuspo meia dúzia de conceitos que depois lhes caiem da boca embrulhados em ignorância e prepotência. São tostões ou milhões? Se forem tostões já não há problema nenhum . Catarina Martins é o expoente da ignorância envergonhada e canhestra. Mas que dizer de António José Seguro ? Atenta contra o estado de direito e contra o direito de reserva individual. Perdido por perceber que a sua última hipótese de virar a seu favor o voto PS está a derreter, afunda-se no esgoto do "vale tudo". Que seria da democracia se a cada carta anónima se exigisse o acesso à conta bancária da vítima? 

Soares dizia ontem que o governo cairia este mês porque se iriam conhecer muitas coisas. É possível, mas não será à custa de Passos Coelho. É uma convicção, não o conheço pessoalmente, mas quem declara solenemente, que ao fim de vinte anos de vida política ao mais alto nível não possui património, nem mesmo em nome da mãe, das filhas e de primos, tem que ser um homem impoluto. Serão raros os que podem dizer o mesmo.

Exportações vão ser o motor do crescimento e não o consumo interno

As exportações continuam a crescer e vão continuar. Os nossos principais mercados estão a crescer . A nossa economia crescerá este ano 0,9% e para o ano 1,4%. Não é ainda suficiente para baixar significativamente o desemprego jovem mas vamos no caminho certo. É uma boa notícia saber que são as exportações o principal pilar do crescimento do PIB. O consumo interno também crescerá com o aumento do salário mínimo mas neste caso as famílias, com o rendimento mais baixo, dirigem o acréscimo para produtos de consumo nacionais não aumentando as importações.

Os principais perigos vêm do forte endividamento das empresas, banca incluída. Se esta passar nos testes do BCE e não precisar de mais capital isso quererá dizer que o pior já passou. O desemprego jovem também não ajuda ao crescimento potencial devendo as autoridades dar especial atenção a este assunto. Vejam-se as recentes declarações do governador do Banco de Portugal, propondo medidas para rejuvenescer a força de trabalho. E há ainda o perigo da deflação que o BCE está e se propõe combater com mais medidas não convencionais.

Para mim a melhor notícia é que os nossos principais mercados exportadores ( Alemanha, Espanha e França) têm a economia a crescer o que garante o nível das nossas vendas exteriores. E a pior é que já estamos a liderar a venda de carros novos ligeiros. Deixo aqui um pedido: comprem carros produzidos em Portugal.

Passos Coelho não consegue explicar e eu também não

Vamos lá ver se eu consigo perceber. Já sabemos que do lado da PGR não há nada a fazer. Prescreveu, caso arquivado. E quanto à matéria fiscal ? Durante muito tempo as empresas eram obrigadas a guardar a "escrita" durante cinco anos. É possível que tenha passado para dez anos. De qualquer forma, documentos contabilisticos com 17 anos foram à vida, desapareceram, sumiram. De uma certa forma podemos dizer que prescreveram. Se não há documentos, no caso recibos, como é que se prova que os recebimentos não foram  declarados em sede de IRS ? Recebeu dinheiro da empresa e não passou recibos ? A empresa pagou por ele impostos em sede de IRC ?

Nesse tempo, as empresas remuneravam os quadros com complementos que não pagavam impostos. Ainda hoje é assim embora a malha esteja bem mais apertada . Mas ter carro, cartão com plafond para despesas de representação, viagens, seguros, tudo isso eram formas de salário isentas de impostos.

Pergunto : o que levaria uma empresa S.A (sociedade anónima) que é obrigada a pagar a um Técnico de Contas e a um Revisor Oficial de Contas a não cumprir a Lei fiscal num caso tão simples e relativo a uma verba tão modesta?

Poderia alguém, com dois dedos de testa, eximir-se a não declarar rendimentos pagos por uma empresa sabendo que esta cumpria a Lei e, como tal, declarava ela própria os ditos rendimentos?

A empresa hoje vai fazer uma conferência de imprensa e, cá ao perplexo, parece-lhe que é isto que vai dizer. E, na AR, há  o debate quinzenal . Tenho esperança que ao fim da tarde tenha percebido tudo tim-tim por tim-tim...

Os indignados socráticos tiraram a máscara

Mais do que qualquer outro primeiro ministro, Sócrates foi (é) suspeito  de ilegalidade e de crimes. A justiça nunca o acusou formalmente. Nesses tempos o que mais havia era pessoas indignadas . Nunca lhes interessou o facto de Sócrates estar ferido de morte pese não haver formais acusações. O argumento era mesmo esse.  Mas Sócrates era sujeito a tantas, variadas e graves suspeitas que há muito tinha perdido a credibilidade e o respeito do país. Sabe-se o que aconteceu.

Agora com Passos Coelho existe uma suspeita de um crime fiscal que prescreveu há muito. Na lógica dos antigos indignados não pode ser suspeito de nada porque a justiça já nada pode fazer. Isto é, o actual PM não pode ser investigado sobre o assunto. E assim sendo, por esta suspeita, não poderá ser culpado. Está, pois, numa posição muito diferente da de Sócrates desde logo com um grau de gravidade muito menor. Mas nada disto conta para os ex-indignados . O que negavam em Sócrates exigem em Passos. Os direitos de Sócrates não se aplicam a Passos.

Temos uma má justiça? Queixamo-nos de haver uma justiça para pobres e outra para ricos? Que a justiça anda a reboque de interesses poderosos? É tempo de percebermos que a justiça não mudará enquanta a olharmos a cores. Se é dos nossos é uma coisa, se não é, passa a coisa bem diferente. Nunca tive dúvidas que os indignados teriam este comportamento deplorável. Nunca quiseram nem querem uma justiça igual para todos.

 

 

SOCIALISMO HETEROGÉNEO - 2 ª parte- Prof Raul Iturra

Questão que parece retórica, mas o não é para quem está interessado em resolver conflitos, por ter já a França passado por muitos – acaba de terminar a Grande Guerra do Século XX e prepara-se o movimento nacional-socialista que organiza uma estratégia anti sionista, que faz tremer todos os judeus, entre os quais se inclui o próprio Mauss. Este não fica parado e organiza uma defesa, traduzida em carta, datada de 1936 e endereçada ao seu camarada Éli Halévie, que este publica no Bulletin de la Société française de philosophie:Bolchevisme, fascisme, hitlérisme,1. Este texto pouco difundido, merece pelo menos uma citação extensa, para entender o posicionamento de um homem alarmado pela guerra, pelas morte ocorridas entre os seus discípulos e, especialmente, pelo desaparecimento do seu Mestre e tio, Émile Durkheim, ao que se deve acrescentar o tratamento proporcionado pela terceira invasão alemã de Paris, que não teve, naturalmente, nenhuma simpatia por nenhum dos sábios que pertenciam ao grupo perseguido pelo ditador da Alemanha. A morte, num campo de concentração, do seu primo direito, causou em Mauss uma imensa tristeza que o levou à doença denominada paranoia e, a seguir, a um comportamento infantil, ocultado por ter sido um cidadão exemplar dentro e fora do seu país. Da sua Nação que tanto amou e pela qual lutou, não tendo feito como muitos outros cientistas, que fugiram para o porto de abrigo, Inglaterra, como Freud teve de fazer com a sua família no dia anterior à sua detenção.

Em consequência, quem escreve esta carta é um homem assustado e alquebrado pelo desaparecimento de uma Nação à qual tinha devotado esforço, sabedoria e, especialmente, ideias, em textos denominados eruditos como nos do seu jornal, L’Humanité.O texto que selecionei, diz : « Votre déduction des deux tyrannies italienne et allemande à partir du bolchevisme est tout à fait exacte, mais c’est peut-être faute de place que vous me laissez le soin d’indiquer deux autres traits. La doctrine fondamentale dont tout ceci est déduit est celle des « minorités agissantes », telle qu’elle était dans les milieux syndicale - anarchistes de Paris, et telle surtout qu’elle fut élaborée par Sorel, lorsque j’ai quitté le « Mouvement Socialiste », plutôt que de participer à sa campagne. Doctrine de la minorité, doctrine de la violence, et même corporatisme, ont été propagés sous mes yeux, de Sorel à Lénine et à Mussolini. Les trois l’ont reconnu. J’ajoute que le corporatisme de Sorel était intermédiaire entre celui de Pouget et celui de Durkheim, et, enfin, correspondait chez Sorel à une vue réactionnaire du passé de nos sociétés. Le corporatisme chrétien -social autrichien, devenu celui d’Hitler, est d’un autre ordre à l’origine ; mais enfin, copiant Mussolini, il est devenu du même ordre. Mais voici mon deuxième point. Je n’appuie davantage que vous sur le fait fondamental du secret et du complot. J’ai longtemps vécu dans les milieux actifs P.S.R., etc. russes ; j’ai moins bien suivi les social - démocrates, mais j’ai connu les bolcheviks du Parc Montsouris, et, enfin, j’ai vécu un peu avec eux en Russie. La minorité agissante était une réalité, là-bas ; c’était complot perpétuel. Ce complot dura pendant toute la guerre, tout le gouvernement Kerenski, et vainquit. Mais la formation du parti communiste est restée celle d’une secte secrète, et son essentiel organisme, la Guépéou, est resté l’organisation de combat d’une organisation secrète. Le parti communiste lui-même reste campé au milieu de la Russie, tout comme le parti fasciste et comme le parti hitlérien campe, sans artillerie et sans flotte, mais avec tout l’appareil policier»2

 

Estou ciente de estar a citar um autor virado do avesso. Porque a sua atividade política era bem diferente, antes da ameaça à sua vida pela fatal conjuntura histórica fascista. Penso que, de momento, é tudo o que quereria comentar sobre este texto, para voltarmos ao Mauss cidadão de Direito que comenta a Revolução Russa, como comecei a citar mais acima, e que continua com uma outra parte muito interessante, que retiro do texto original:

«Car le bolchevisme n’est pas une théorie. Sa théorie n’est qu’un marxisme intégral peu différent du marxisme le moins orthodoxe. Le bolchevisme est exclusivement une méthode d’action, et une forme de constitution de parti. Les procédés d’un des partis socialistes russes, sanctionnés par le succès, sont élevés à la hauteur d’une règle générale de tous les partis. Ces principes ne sont que de forme et de politique : constitution clandestine, discipline, centralisation, action violente, puis, en cas de succès, dictature terroriste contre la majorité du pays qui se sera laissé dessaisir. Au fond, il n’y a rien de nouveau en tout ceci. C’est avec des principes marxistes le vieux Comité révolutionnaire central, le Blanquisme, moins ce qui fit sa grandeur : la tradition républicaine et nationale. Le Parti est-il bolcheviste ? Se transformera-t-il en un vaste Comité révolutionnaire central ? Proclamera-t-il qu’il n’y a que cette méthode d’action ? Voilà toute la première question. Que ceux qui sont bolchevistes le disent et le disent en public comme dans le Parti ?....» «Oui ou non, est-on bolcheviste jusqu’au bout ? Veut-on un parti de tendance, une Internationale de tendances ? La IIIe Internationale et, en attendant, le parti communiste français, sont-ils exclusivement bolcheviks ? La IIIe Internationale comprendra-t-elle des représentants de tous les partis socialistes, y compris les partis russes non bolchevistes ? Et le parti communiste français sera-t-il un parti admettant d’autres tendances que la sienne ? Voilà ce qu’il faut dire à ceux qui votent en ce moment.

Car si l’adhésion à Moscou n’est que l’adhésion à une Internationale comprenant toutes les tendances, je ne vois pas qui pourrait la refuser. Si l’IIIé Internationale est l’assemblée unique de tous les socialistes du monde, si elle ne réclame l’accord que sur la doctrine, et non sur la tactique, c’est même le devoir de tous d’y adhérer, comme à toute autre de même tolérance.

Peu importe, dans ce cas, qu’une minorité adhérente, mais tenue par des décisions, soit annihilée, n’ait plus ni bénéfices, ni charges, ni même moyen de contrôle Pour notre part, et je crois, pour nombre de vieux militants, nous laisserons volontiers aux autres les devoirs qui pesèrent longtemps sur nous, sans bénéfices. Si l’on décide de nous éliminer des Conseils, de supprimer la Représentation proportionnelle, ce ne sera pas une raison pour nous de quitter le Parti. Au contraire. Ce sera un moyen pour nous de nous décharger de toute responsabilité et de faire plus intense celle de la majorité.»

Este é o Marcel Mauss legalista, bolchevique e cidadão lutador. Muito diferente do Mauss que viria a ser depois, como refere Dominique Colas, no texto em que recenseia, comenta e expande as ideias do artigo de l’Humanité de Mauss de 19203. A questão mais importante que coloca Colas é: onde está o autor de L’Essai sur le don? Para concluir que é justamente este o objetivo do texto – procurar a lei e o contrato social para interagir. Pessoalmente, tenho sempre afirmado que oferecer um presente, é obrigar a um outro a trabalhar para mim, e é o que penso que Mauss denuncia, dentro do seu pensamento socialista. No entanto, ao longo de todo o livro, Mauss aplica a análise da teoria à qual tinha aderido, a do materialismo histórico, ao passar pelo crivo do tempo e da cronologia, as análises de Malinowski e de Boas e outros autores; ao falar do Direito Indiano, por exemplo, está a submeter a análise etnográfica a uma análise económica. O ensaio da dádiva, é um texto de Economia Ocidental e não da economia arcaica, como ele denomina, apesar da maior parte dos antropólogos entenderem o livro como um romance de três movimentos para a circulação dos bens, como se não existisse o mercado do qual Mauss fala: Ocidental e arcaico. Todo o livro está impregnado de teoria económica socialista, com críticas para a economia liberal ou livre-mercado. Ao falar de oferta e aceitação, descreve uma interação que parece ser sem dinheiro, mas que ele mesmo prova com referências a outros Direitos não ocidentais, tal e qual Malinowski tinha já referido em 1922, que a circulação de bens úteis e necessários para as pessoas continuarem dentro da História, é puro comércio (Malinowski) ou, então, uma mentira social (Mauss). É um livro pacífico, porque a sua conclusão propõe a redação de um Contrato sob uma nova lei que considere as pessoas como iguais, no seguimento das ideias de Émile Durkheim, que refere que não existe atividade nenhuma que não seja medida pela teoria do valor. Teoria do valor presente de formas diversas no Essai sur le don, em tantos sítios, que é suficiente ler o índice para reparar no tipo de análise organizado ao longo de 223 páginas. Especialmente o Capítulo IV, que refere o Direito Germânico, Hindu Clássico e define os conceitos de Direito Real e Pessoal, é dizer, sobre pessoas e coisas (real ou in rem, como definia o Código Justiniano), e direitos pessoais ou entre ascendentes, descendentes ou pessoas que tenham celebrado um contrato ou de compra e venda, ou de trocas suplementares que acompanham o contrato central, como a transferência de terras ou edifícios, ou o aluguer. Enquanto faz esta análise do Código de Justiniano, compara estes direitos com os Indonésios, Haida, Kiriwina, Kwakiwtl, por outras palavras, o Ensaio é um texto de Direito e não um romance sobre reciprocidade.

Mauss, sem parar em sítio nenhum, segue as regras do seu escritor preferido, Karl Marx, que define já em 1861 que é a economia que domina as relações humanas, tal e qual refere Durkheim numa nota de rodapé no seu livro Les formes élémainters de la vie religieuse, página 402 da versão original, como tenho referido noutros textos4. É mais um livro do autor sobre a teoria do valor aplicada à análise da vida social. Este autor, em relação às ideias da 2ª Internacional, diz exatamente o que Dominique Colas comenta no texto citado: «On sait que Marx, quelque quinze ans avant ce bref texte de Durkheim, (dans ses Lettres à Vera Zassoulitch) avait consacré une réflexion approfondie à la structure sociale russe où il soulignait le rôle déterminant en première instance de l’Etat dans la construction du capitalisme en Russie. Une analyse que reprenait et argumentait Engels au milieu des années 1890 : il attribuait la nécessité pour l’Etat russe de disposer d’une armée moderne, et donc d’une industrie moderne au contre - coup de la défaite du tsarisme dans la guerre de Crimée  et de la même façon, - pour une époque bien antérieure - Durkheim, commentant Milioukov, affirme que ce sont « des besoins d’ordre extérieur et militaire «qui suscitèrent et développèrent l’Etat russe»5.

Eu diria que é a resposta de um sábio que, preocupado com os seus assuntos, ao seu tempo muitos e pesados, como, por exemplo, encontrar-se dedicado à preparação pedagógica da França, colaborar com o Governo Socialista de Gambetta e analisar Marx e Saint-Simon, como temos referido, de uma forma soi disant, utilitária, que é dizer, a usar a teoria e aplicar aos seus dados.

Não é por acaso que a sua análise corresponde à feita por Karl Marx e às preocupações de Engels sobre o Estado Russo e o que devia ser feito para o modernizar. Durkheim estava preocupado com o ensino, enquanto Marx, com a formação socialista. Preocupação que o levara a endereçar uma carta a Proudhon para o convidar a formar parte da Liga Comunista, a que Proudhon, ocupado com a definição da propriedade, simpaticamente responde e declina6. As ideias que tinham sobre a propriedade eram diferentes. Proudhon analisa a propriedade desde o ponto de vista jurídico e salienta o facto de se roubar pela apropriação de bens que, ao serem de propriedade de poucos, impedem a aplicação da força de trabalho de muitos, mas também pela inacessibilidade destes aos bens de produção, que mesmo a soma do trabalho de vários, não permite adquirir, pelo que propõe a ideia de todos serem proprietários privados. Marx procurava, à la Babeuf, uma propriedade de todos, coletiva, ideia que Proudhon pensou ser praticamente impossível. A troca de cartas entre ambos7 define o posicionamento oposto em que se encontravam, face à população, aos salários, à propriedade e à mais-valia, donde a recusa do convite feito por Marx a Proudhon para integrar a Liga Comunista. É possível apreciar a heterogeneidade do socialismo porque, através do tempo, as conjunturas variam e estala um movimento reformador da vida social, como sempre tem acontecido entre os seres humanos. É também heterogéneo, porque intervêm nele operariado, intelectuais, proprietários, aristocratas e abades, e todos eles com ideias diferentes, que Marx soube sintetizar nos seus textos. Enquanto a maior parte eram pessoas de ação, como Marcel Mauss e Gracchus Babeuf, Marx e Durkheim eram socialistas de cadeira que, com calma e rigor, influenciaram a ciência para informar a ação que muda a interação social.

Bem ao contrário do caso de Pierre Bourdieu, herdeiro natural de Comte e Durkheim, como se pode apreciar nos seus escritos, que não apenas vive entre os Kabila da Algéria, bem como os defende, nos anos 60, num encontro na Gare du Nord, em Paris, dos ataques franceses aos argelinos, então denominados pieds-noirs. É aí que Pierre Bourdieu acrescenta aos seus ancestrais intelectuais o que deve ser feito, na relação entre seres humanos observados. Há que objetivar o Outro, que nos objetiva criticamente a nós. Bourdieu fala de objetivar o sujeito objectivante, por outras palavras, entender dentro do seu contexto a pessoa ou grupo social que observamos e destacar os elementos que enformam o seu dia a dia. É um facto que diz que a economia é a base do comportamento, mas que têm uma base social: o ser humano não é um número, é pessoa e deve calcular para poder viver. Ideias que retira quer da sua experiência de vida com os Kabila da Algéria, quer do quotidiano da vida académica, que acaba por hierarquizar conforme o que se ganha e o lugar que se ocupa entre os seus pares. Acrescenta que a oferta e a procura é uma construção humana, derivada do apreço que se tem pelos objetos. O socialismo não é apenas o conjunto de ideologias para lutar contra o Capital ou a mais-valia, como Fourier em França e Owen na Grã-Bretanha, tinham pensado. O socialismo é heterogéneo por envolver dentro de uma causa comum, a luta contra o lucro de poucos e contra a pobreza de muitos, como refere Mauss ao definir a Sociologia Económica, que Bourdieu acabou por desenvolver bem melhor que os denominados Sociólogos económicos, como vamos ver.

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Extratos do texto original do meu livro O Presente, Essa Grande Mentira Social. A Mais-Valia na Reciprocidade. Ensaio antropológico de sociologia económica, Afrontamento, Porto, 2008, português revisto por Paula Silva. A editora transformou o livro, sem perguntar, en um livro em português europeu porque o Diretor da Editora estimou que os estudantes lusos e os leitores, não sabiam outra língua que a nossa. Indignado, o reenviei a editora e ficou como aparece no livro original, partes reproduzidas neste texto para colaborar no debate sem sentido de António Costa e José António Seguro que lutam por ser um u outro, líder do PS de Portugal e, eventualmente, Primeiro- Ministro. Grandes dúvidas assaltam o meu pensamento, até a do fato de ganhar as eleições legislativas de 1915, um partido que tem sido a nossa esperança de retirar do governo da nação o neoliberalismo. Mas, apenas sabem debater táticas politicas e de lutar entre eles. Rande desilusão para o partido de Mário Soares e outros, que refundaram a República para entrar, os mais novos, pela avenida dos atropelos a soberania da nação e ter convertido o debate em assunto pessoal e no da ciência política: não ouvem nem respeitam a voz do povo nem a constituição do estado. PS e PSD na altura de autoridade aparecem com a mesma ideologia! Marx, Engels e Johanna von Westphalen ou Jenny Marx, são guardados en su bolso!

Raul Iturra

25 de Setembro de 2014

lautaro@netcabo.pt

1Elie Halévy, L’ère des tyrannies. Etudes sur le socialisme et la guerre, Paris, Gallimard, 1938 ou no sítio Web citado na nota de rodapé anterior.

2 Mauss, Marcel, 1936, no livro referido no texto, bem como no Website da nota 261.

3 Colas, Dominique, «Mauss et le bolchevisme», Cahiers Anatole Leroy-Beaulieu, janvier 1998, Institute d’Estudes Politiques de Paris, página 30 e seguintes ou website referido na nota 261.

4 Sobre Marcel Mauss, ver citações anteriores. Sobre Durkheim, Émile, 1812, Les structures élémentaires de la vie religieuse, ver http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/classiques/Du...

5 Colas, Dominique, obra citada, página 7 e ss. Sítio web da nota 261. Durkheim sobre Rússia no website

http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htn

6 Proudhon, Pierre-Joseph, 1840: Que’est-ce que la propriété ? Bibliothéque National de Paris, motos de pesquisa Gallica

7 Cartas de Marx a Proudhon e as suas respostas em http://www.marxists.org/archive/marx/works/1846/letters/46_05_05.htm